Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 8 <persName>佛</persName>法槪论 印顺法师<persName>佛</persName>学著作集数位版, No. 8 <persName>佛</persName>法槪论 民国 释印顺著 Electronic Version by CBETA 修订版一刷Date: 2014/07XML TEI P5 correctionsorig corrections周怡晔 corrections厚观法师 correctionsCBETA corrections正闻出版社 corrections谢淑歆 20卷 Y.8.8 中华电子佛典协会 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-03-06 05:25:16 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印顺法师<persName>佛</persName>学著作集 <persName>佛</persName>法槪论

Text as provided by Yin-Shun Cultural and Educational Foundation

印顺文教基金会提供

原书标点

 【CB】 【印顺】 CBETA CHARACTER CB00687 U+F02AF U+26F2Ecomposition[廿/干] English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 自序自序

三十三年秋，我在北碚汉藏教理院，讲《阿含讲要》，十三讲而止。讲稿陆 续发表于《海潮音》，由于文字通俗，得到读者不少的同情，但这还是没有完成 的残稿。今春讲学厦岛，才将原稿的十三讲，除去第一讲〈阿含经的判摄〉，把 其馀的修正、補充而重编为九章，即今第三章到十二章。其中第七章，是採用旧 作〈行为的價値与生命〉而改写的。前面又補写緖言与初二章，略论佛法的根本 ——三宝。又写了十三章到二十章⸺八章，说明学佛者浅深不等的行证。

关于佛法，我从圣龙树的《中观论》，得一深确的信解：佛法的如实相，无 所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正 见，所以《阿含经》是三乘共依的圣典。当然，阿含经義，是不能照著偏执者⸺ 否认大乘的小乘者、離开小乘的大乘者的见地来解说的。从佛法一味、大小异解 的观点去观察，对于菩萨行的慈悲、利他的积极性等，也有所理会。深深的觉得 ：初期佛法的时代适应性，是不能充分表达世尊的真谛的。大乘的应运而盛行， 虽带来新的方便适应，“更以异方便，助显第一義”；但大乘的真精神，是能“ 正直捨方便，但说无上道”的，确有它独到的长处！佛法的流行人间，不能没有 方便适应，但不能刻舟求剑而停滞于古代的。原来，世尊时代的印度宗教，旧有 沙门与婆罗门二大类。应機设教，古代的声闻法，主要是适应于苦行、厌世的沙 门根性；菩萨法，主要是适应于乐行、事神的婆罗门根性。这在古代的印度，确 乎是大方便，但在时异境迁的今日，今日的中国，多少无上妙方便，已失却方便 大用，反而变为佛法的障碍物了！所以弘通佛法，不应为旧有的方便所拘蔽，应 使佛法从新的适应中开展，这才能使佛光普照这现代的黑暗人间。我从这样的立 场来讲《阿含经》，不是看作小乘的，也不是看作原始的。著重于旧有的抉发， 希望能刺透两边，让佛法在这人生正道中，逐渐能取得新的方便适应而发扬起来 ！为了避免一般的⸺以《阿含经》为小乘的误解，所以改题为《<persName>佛</persName>法槪论》。

佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。 从来都称为佛法，近代才有称为佛学的。佛法流行于人间，可能作为有条理、有 系统的说明，使它学術化；但佛法的本质，决非抽象的槪念而已，决不以说明为 目的。佛法的“正解”，也决非離开“信”、“戒”而可以成就的。“法”为佛 法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法、体现于法的实践。所以本论 虽是说明的，可说是佛法而学的，但仍旧称为《<persName>佛</persName>法槪论》，保持这佛法的根本 立场。

我愿意读者，本著这样的见地去读它！

旧稿积压了四、五年，由于厦岛讲学因缘，才续写完成，得以印行流通。这 一切，都得到学友妙钦法师的助力，特附此志谢！

民国三十八年八月二十一日，挍毕序。 佛法槪论 緖言緖言

“佛法”，为佛与法的结合词。佛是梵语佛陀的略称，其義为觉者。法是梵 语达摩的義译，精确的定義是轨持，即不变的轨律。佛与法的缀合语，应解说为 佛的法。本来，法是“非佛作亦非馀人作”的；本来如此而被称为“法性法尔” 的；有本然性、安定性、普遍性，而被称为“法性、法住、法界”的。这常遍的 轨律，何以要称为佛法？因为这是由于印度释迦牟尼佛的创见，而後才流行人间 的；“佛为法本，法由佛出”，所以称之为佛法。

依“佛的法”而引申其意義，又得两个解说：一、“诸佛常法”：法是本来 如此的；佛是创觉世间实相者的尊称，谁能创觉此常遍的轨律，谁就是佛。不论 是过去的、现在的、未来的佛，始终是佛佛道同；释迦佛的法，与一切佛的法平 等平等。二、“入佛法相故名为佛法”：法是常遍的，因佛的创见而称之为佛法 。佛弟子依佛觉证而流出的教法去修行，同样的觉证佛所觉证的，传佈佛所传佈 的，在佛法的流行中，解说、抉择、阐发了佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分 的表达出来。这佛弟子所觉、所说的，当然也就是佛法。这两点，是佛法应有的 解说。但我们所知的诸佛常法，到底是创始于释迦牟尼佛，依世尊的本教为根源 的；佛弟子所弘布的是否佛法，在乎他是否契合世尊根本教法的特质。所以应严 格的贯彻这一见地，抉择流行中的诸佛常法与弟子的论述。

此外，“世间一切微妙善语，皆是佛法”（南传《增支部》）。世尊说“我 所说法，如爪上尘；所未说法，如大地土”（《升摄波经》），这可见有益身心 家国的善法，世尊也多有不曾说到的。世尊所觉证而传佈的法，虽关涉极廣，但 主要是究尽法相的德行的宗教。佛法是真实的、正确的，与一切真实而正确的事 理决不是矛盾，而是相融贯的。其他真实与正确的事理，实等于根本佛法所含摄 的、根本佛法所流出的，所以说“一切世间微妙善语，皆是佛法”。这可见，“ 谓有沙门，执著文字，離经所说，终不敢言”（《大毘婆沙论》），实在不够了 解佛法！在佛法的流行中，融摄与世尊本教不相碍的善法，使佛法豐富起来，能 适应不同的时空，这是佛法应有的精神。

佛的法，是根本的；诸佛常法与入佛法相的佛法，是竖贯的、深入的；融贯 的佛法，是旁通的。千百年来流行于人间的佛法，不外乎契合这三者而构成。

 第一章 法与法的创觉者及奉行者第一章 法与法的创觉者及奉行者 第一节 法第一节 法 文義法文義法

从佛法流行人间说，佛陀与僧伽是比法更具体的、更切实的。但佛 陀是法的创觉者，僧伽是奉行佛法的大众，这都是法的实证者，不能離法而存在 ，所以法是佛法的核心所在。那么，法是甚么？在圣典中，法字使用的笵围很廣 ，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以分为三类：一、文義法；二、意境法 ；三、（学佛者所）皈依（的）法。

世尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字，以後才发达使用起来。语言 与文字，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法義的符 号，可以传达人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接 的显示月体，却能间接的表示它，使我们因指而得月。由于语言文字能表达佛法 ，所以也就称语文为法；但这是限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结 集，就称为“集法藏”。然此能诠的语文法，有廣狭二类：一、凡是表诠佛法的 语文，都可以称为法，这是廣義的。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传 布中，佛法就自然地演化为“法”与“毘奈耶”二类。等到结集时，结集者就结 集为“法藏”与“毘奈耶藏”。与毘奈耶藏相对的法藏，那就侷限于经藏了。

 意境法意境法

《成唯识论》说“法谓轨持”，轨持的意義是“轨生他解，任持自 性”。这是说：凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所 知的境界。在这意境法中，也有两类：一、“别法处”：佛约六根引发六识而取 境来说，所知境也分为六。其中，前五识所觉了分别的，是色、声、香、味、触 。意识所了知的，是受、想、行三者⸺法。受是感情的，想是认识的，行是意 志的。这三者是意识内省所知的心态，是内心活动的方式。这只有意识才能明了 分别，是意识所不共了别的，所以名为别法。二、“一切法”：意识，不但了知 受、想、行⸺别法，眼等所知的色等，也是意识所能了知的；所知的⸺就是 能知也可以成为所知的一切，都是意识所了知的，都是轨生他解、任持自性的， 所以泛称为“一切法”。

 皈依法皈依法

法，是学佛者所皈依的。约皈依法说，不離文義法，又不可著在文 義法，因为文義只是佛法流传中的遗痕；也不可落在意境法，因为这是一切的一 切，善恶、邪正都是法，不能显出佛法的真義何在。学者所皈依的法，可分为三 类：一、真谛法；二、中道法；三、解脱法。其中根本又中心的，是中道的德行 ，是善。世尊说：“邪见非法，正见是法，乃至邪定非法，正定是法。”（《杂 <lb n="0007a09" ed="Y"/>阿含经》卷二八･七八二经）正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正 定⸺八正道，为中道法的主要内容。当世尊初转法轮时，一开口就说：“莫求 欲乐，极下贱业为凡夫行，是说一边；亦莫求自身苦行，至苦非圣行、无義相应 者，是说二边，……離此二边，则有中道。”（《中阿含经･拘楼瘦无诤经》） 这中道，就是八正道。到世尊入灭的时候，又对阿难说：“自皈依，皈依于法， 勿他皈依。”（《长阿含经･遊行经》）意思说：弟子们应自己去依法而行。所 依的法，经上接著说“依四念处行”；四念处就是八正道中正念的内容，这可见 法是中道的德行了。法既然是道德的善行，那不善的就称为非法。世尊的《筏喩 <lb n="0008a04" ed="Y"/>经》说“法尙应捨，何况非法”，正是这个意思。中道⸺正道的德行，为甚么 称为法？法的定義是轨持，轨是轨律、轨笵；持是不变、不失；不变的轨律，即 是常道。八正道，不但合乎道德的常道，而且就是“古仙人道”，有永久性、普 遍性，是向上、向解脱的德行的常道。这不妨再看得远些：在印度古代文明的《 吠陀》中，“陀利”一词，泛指一切轨律。到後来，轨律的思想分化了，凡是良 善的俗习、道德的行为、具体或抽象的轨律，改称为达摩⸺法，而陀利却被专 用在事相的仪式上。佛世前後，婆罗门教制成《法经》，又有许多综合的《法论 》，都论到四姓的義务、社会的法规、日常生活的规定。印度人心目中的达摩， 除了真理以外，本注重合理的行为。如传说中轮王的正法化世，也就是德化的政 治。世尊所说的法，内容自然更精确、更深廣，但根本的精神，仍在中道的德行 。中道的德行，是达摩的第一義。

中道行，是身心的躬行实践，是向上的正行。在向上的善行中，有正确的知 见，有到达的目的。向上、向解脱的正行，到达无上究竟解脱的实现；这实现的 究竟目的⸺解脱，也称为法。经中称它为无上法、究竟法，也称为勝義法。如 《<lb n="0009a05" ed="Y" type="old"/>俱舍论》（卷一）说：“若勝義法，唯是涅槃。”这是触证的解脱法，如从火 宅中出来，享受大自然的淸凉，所以说如“露地而坐”。世尊初成佛时的受用法 乐，就是现证解脱法的榜样。说到正确的知见，这不但正知现象的此间、所达到 的彼岸，也知道从此到彼的中道。这不但认识而已，是知道它确实如此，知道这 是不变的真理。这是说“缘起”：知道生死众苦是依因而集起的；唯有苦集（起 ）的灭，才能得到众苦的寂灭，这非八正道不可。这样的如实知，也就是知四真 谛法⸺“苦真实是苦，集真实是集，灭真实是灭，道真实是道”。这四谛也称 为法：如初见真谛，经上称为“知法入法”；“不复见我，唯见正法”；“于法 得无所畏”。能见真谛的智慧，称为“得法眼净”。世尊的“初转法轮”，就是 开示四谛法。

这三类皈依法中，正知解脱、中道与变动苦迫的世间是真实，中道是善行， 触证的解脱是净妙。真实、善行、净妙，贯彻在中道的德行中。八正道的最初是 正见，正见能觉了真谛法。知是行的触角，是行的一端；在正行中，知才能深刻 而如实。離了中道的正行，没有正知，所以佛法的正见真谛，近于哲学而与世间 的哲学不同。同时，八正道的最後是正定，是寂然不动而能体证解脱的。这正定 的体证解脱，从中道的德行中来，所以近于宗教的神秘经验，而与神教者的定境 、幻境不同。也就因此，中道行者有崇高的理智，有无上解脱的自由，虽说是道 德的善，也与世间的道德不同。中道统一了真谛与解脱，显出世尊正觉的达磨的 全貌。

中道、正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定、真谛、解脱

 第二节 佛法的创觉者⸺佛第二节 佛法的创觉者⸺佛 觉苦觉乐觉中道觉苦觉乐觉中道

佛法的创说者释迦牟尼佛，是中印度迦毘罗国王子。少年 时代，享受人间的五欲。二十九岁的春天，忽然不顾社稷与家庭，逾城出家去了 。从此过著谨严憺泊的生活，一直到八十岁。世尊的所以出家，依《中阿含经･ 柔软<pb n="0012a" ed="Y" xml:id="Y08.0008.0012a.old" type="old"/><lb n="0012a01" ed="Y" type="old"/>经》说：世尊到野外去遊散，顺便看看田间的农人；看了农作的情形，不觉 引起无限的感慨。不忍贫农的饥渴劳瘠又不得不继续工作，不忍众生的自相残杀 ，不忍老死的逼迫。这种“世间大苦”的感觉，是深切的经验，是将自己的痛苦 与众生的痛苦打成一片，见众生的痛苦而想到自己的痛苦。世尊经此感动，不满 传统的婆罗门教与政治，自愍愍人，于是不忍再受王宫的福乐，为了探发解脱自 我与众生苦迫的大道，决意摆脱一切去出家。出家，是勘破家庭私欲佔有制的染 著，难捨能捨，难忍能忍，解放自我为世界的新人。众生这样的愚昧，五浊恶世 的人间又这样的黑暗！浮沉世海的人类，为世间的尘欲所累，早已随波逐浪，自 救不了。那不妨从黑漆缴绕的人间⸺传统的社会中解放出来，热肠而冷眼的去 透视人间。锻炼自己，作得主，站得稳，养成为世为人的力量。世尊不从自我的 立场看世间，才能真正的理解世间、救护世间。看了世尊成佛以後的遊化人间、 苦口婆心去教化人类的事实，就明白世尊出家的真意。

在出家修学的过程中，世尊又有一番新的觉悟。原来当时印度流行的新宗教 ，主要的为定乐与苦行。禅定中，如无所有定与非想非非想定，世尊都曾修学过 ，但觉得这还是不彻底的，不能由此正觉人生的实相。因此又到苦行林中与苦行 者为伍，经历六年的苦行，但末了觉得这也不是正道。约克制情欲说，苦行似乎 有相当的意義，但过分的克己，对于人类与自己，有何利益？这样否定了定乐与 苦行，以敏锐的智慧，从中道的缘起观，完成圆满的正觉。世尊的正觉，是从己 及人而推及世间，彻悟自他、心物的中道。深彻的慧照中，充满了同情的慈悲。

 即人成佛即人成佛

世尊是人间的圣者，这本是历史的事实。但世尊又给予深刻的含 義说：“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。”（《增壹阿含经･等见品》） 这是说：佛是人间的正觉者，不在天上。天上没有觉者，有的是神、梵天、上帝 、天主们与他的使者。世尊是人，不是天上的上帝，也没有冒充上帝的儿子与使 者向人类说教。所以佛法是人间觉者的教化，也不像神教者说经典⸺《吠陀》 、《新旧约》、《可兰经》等为神的启示。这“佛出人间”的论题，含有无神论的 情调。天上，依印度人与一般神教者的看法，是净洁的、光明的、喜乐的，而人 间却充满了罪恶、黑暗与苦痛。但世尊从“佛出人间”、“人身难得”的见地否 认它。理智的正觉、解脱的自由，在人间不在天上。所以说“人间于天则是善处 ”（《增壹阿含经･等见<lb n="0014a03" ed="Y" type="old"/>品》），人间反成为天神仰望的乐土了。人生，不但是 为了追求外物的五欲乐，也不在乎尝受内心神秘的定乐，应重视人间，为正觉的 解脱而励行理智的德行。人类的心眼，早被神教者引上渺茫的天国；到世尊，才 把他们唤回人间。據传说：印度的梵天⸺世界的创造者，为了无力拯救人间， 诚恳的请佛为人类说法。印度的群神，都向世尊请教，自称弟子。天帝们需要正 觉与解脱，反证他们的愚昧不自由。所以“智者不依天”，要皈依“两足尊”（ 人）的佛陀。

世尊出在人间，所以是即人成佛的，是净化人性而达到正觉解脱的。世尊是 人，与人类一样的生、老、病、死、饮食、起居、眼见、耳闻；这父母所生身， 是世尊的“生身”。同时，世尊有超一般人的佛性，是正觉缘起法而解脱的，这 是世尊的“法身”。世尊是人而佛、佛而人的。人类在经验中，迫得不满现实而 又著重现实，要求超脱而又无法超脱。重视现实者，每缺乏崇高的理想，甚至以 为除了实利，一切是无谓的遊戏。而倾向超脱者，又離开现实或者隐遁，或者寄 托在未来、他方。崇高的超脱、平淡的现实，不能和谐合一，确是人间的痛事。 到世尊即人成佛，才把这二者合一。由于佛性是人性的净化究竟，所以人人可以 即人成佛，到达“一切众生皆成佛道”的结论。

 自觉与觉他自觉与觉他

佛陀的正觉，不单是理智的解悟，是明月一般的在万里无雲的 空中，遍照一切，充满了光明、喜乐与淸凉。现在，姑从自觉与觉他说。佛陀是 自觉者，不同声闻弟子的“悟不由他”，是“自觉谁称师”的自觉。佛法由世尊 的创见而流佈人间，他是创觉者，所以称为佛陀。佛世的多闻圣弟子⸺声闻， 虽也能正觉解脱，与佛同样的称为阿罗汉，却没有被称为佛的。所以我们说世尊 是觉者，应重视他的创觉性。世尊本是人，而竟被推尊为佛陀了，这因为世尊在 菩提树下创觉缘起法性，離一切戏论，得到无上的解脱。佛陀的所以为佛陀，在 乎正觉缘起法性，这是佛陀的法身。世尊证觉缘起法身而成佛，如弟子而正觉缘 起法的，也能证得法身；不过约闻佛的教声而觉悟说，所以称为声闻。“如须陀 洹得是法分名为初得法身，乃至阿罗汉、辟支佛名後得法身”（罗什答慧远书） 。能得法身的佛弟子，是真能窥见佛陀之所以为佛陀的，所以世尊说：“见缘起 即见法，见法即见佛。”须菩提尊者的深观法空，世尊也推许他“先见我身”。 因世尊觉法成佛，引出见法即见佛的精義；再进，那就是“法身常在”。世尊说 ：“我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭也。”（《遗教经》）法身的 是否常在，依佛弟子的行践而定。有精勤的实行者，就有现觉法性者，有能见佛 陀的所以为佛陀者，法身也就因此而实现在人间。佛法的不断流行，有不断的勤 行者，法身这才常在人间而不灭。“法身常在”的论题，是何等深刻、正确而有 力！

世尊不忍世间的长此黑暗，不忘出家的初心，开始弘法工作。但世尊完满的 自觉，为时代所限，不能彻底而详尽的发扬，只能建立适应时機的“方便教”。 方便教，糅合了一分时代精神⸺厌世的精神，使世尊的究竟道受到限制，但不 是毫无真实。这方便教中蕴蓄的真实道，在佛法的流行中，已大大的阐发了。释 尊是创觉者，弟子是後觉，先觉觉後觉，觉觉不已的住持这觉世的大法，要如何 才有可能？这唯有组织觉者集团的僧伽。毘奈耶中说：世尊的所以依法摄僧，使 佛弟子有如法的集团，是为了佛法久住，不致于如古圣那样的人去法灭。事实上 ，住持佛法、普及佛法，也确乎要和乐淸净大众的负起责任来。这和乐僧团的创 立，是佛陀慧命所寄。佛陀在自觉正法上，存在于法的体现中；在觉他世间上， 存在于觉者的群众中。世尊说：“施比丘众已，便供养我，亦供养众。”（《中 <lb n="0017a08" ed="Y"/>阿含经･瞿昙弥经》）这“佛在僧数”的论题，表示僧团是佛陀慧命的扩展与延 续。毘奈耶中说：有如法的和合僧，这世间就有佛法。这可见，不但“僧在即佛 在”，而且是“僧在即法在”。这一点，不但证实世尊的重视大众，更了解佛法 的解脱不是个人的隐遁，反而在集团中。连自称“辟支佛”式的头陀行者⸺隐 遁而苦行的，也不许他独住，非半月集合一次不可。人间佛陀的真精神，那裡是 厌世者所见的样子！

┌自觉正法⸺见法即见佛⸺法身常在┐ 佛陀（创觉者）┤………………绍隆佛种…………………├（後觉者）僧伽 └觉他大众⸺僧在即法在⸺正法久住┘

 第三节 佛法的奉行者⸺僧第三节 佛法的奉行者⸺僧 建僧的目的建僧的目的

世尊的教化，风行恒河两岸，得到不少的信受奉行者，其中也 有从佛出家的。起初，世尊为出家弟子，提示了“法味同受”、“财利共享”的 原则。等到出家众一多，佛陀开始制戒，使他们成为和合的，称之为僧伽⸺众 。世尊的所以“以法摄僧”，不但为了现在的出家众，目的更远在未来的正法久 住。世尊创觉的常道，非一般人，也非天、魔、梵⸺印度宗教的神所能转的。 唯其难得，爱护的心也特别关切，所以发现了出家众的过失，就从事僧众的组织 ；成立僧团的第一義，即为了住持佛法。佛法虽是探本的、简要的，却是完成的 。在传佈中，可以引申、阐发，可以作方便的适应，却没有修正或補充可说。所 以佛弟子的弘扬佛法，是“住持”，应特别注意佛法本质的保持。关于住持佛法 ，虽然在许多经中嘱咐王公、宰官，嘱咐牛鬼、蛇神，其实除嘱咐阿难不要忘记 而外，这正法久住的责任，世尊是郑重的托付在僧团中。和合僧的存在，即是正 法的存在。

世尊的所以制律、以法摄僧，有十种因缘：“一者摄僧故；二者极摄僧故； 三者令僧安乐故；四者折伏无羞人故；五者有惭愧人得安稳住故；六者不信者令 得信故；七者已信者增益信故；八者于现法中得漏尽故；九者未生诸漏令不生故 ；十者正法得久住。”（《摩诃僧祇律》卷一）这十者，是世尊制戒律的动機与 目的；而正法久住，可说是最後的目的。从正法久住的观点说，佛弟子要有组织 的集团，才能使佛法久住世间。这僧团的组合，世尊是把它建筑在律制的基础上 ；严格的纪律，成为摄受僧众的向心力。“摄僧”与“极摄僧”，是集团的和合 。和合的僧众们，有了法律可守，这才能各安其分，不致有意无意的毁法乱纪， 引起僧团的动乱纠纷。彼此融洽的为道，自然能做到“令僧安乐”。有了这律治 的和乐僧团，可以使僧众的本身更健全。廣大的僧众，虽然贤愚不齐，但有了律 治的僧团，那无惭无愧的犯戒者，在大众的威力下，便不能不接受制裁；不接受 ，就不能寄生在佛教中。有惭愧而真心为道的，在集团法律的保障下，也能安心 的为法护法，不会因人事的纠纷而退心。这样的“折伏无羞人”、“有惭愧人得 安稳住”，做到了分子健全与风纪严肃，便是淸净。和合、安乐、淸净，为律治 僧团的三大美德。佛法的久住世间，不能離社会而独立。社会的信解佛法，作学 理的研究者少，依佛弟子的行为而决定者多，所以如没有和乐淸净的僧团，便难 以引起世人的同情。如世人误会或不满意佛弟子所代表的佛法，那佛法的存在就 要成问题。因此，要佛教本身有和乐淸净的僧团，才能实现佛法，做到“不信者 令得信”、“已信者增益信”。僧团的集合，不是为了逢迎社会、苟存人间，是 为了实现大众的身心净化而得解脱、自由的。在完善的僧团中，人人都容易成为 健全的、如法的，达到内心的净化。不但现在不起烦恼，未来也使它不生。到最 後，“于现法得漏尽”，是尽智；“未生诸漏令不生”，是无生智：净化身心完 成而得到解脱。和乐淸净的僧团，能适应环境而获得社会大众的信仰，能净化身 心而得自身的解脱；不忽略社会，不忽略自己，在集团中实现自由，而佛法也就 达到了“久住”的目的。世尊以律法摄受僧众，把住持佛法的责任交托他。僧团 为佛法久住的唯一要素，所以与佛陀、达摩鼎立而称为三宝。

 六和敬六和敬

正法的久住，要有解脱的实证者、廣大的信仰者，这都要依和乐淸 净的僧团而实现。僧团的融洽健全，又以和合为基础。依律制而住的和合僧，释 尊曾提到它的纲领，就是六和敬。六和中，“见和同解”、“戒和同行”、“利 和同均”，是和合的本质；“意和同悦”、“身和同住”、“语和无诤”，是和 合的表现。从廣義的戒律说，佛教中的一切，团体的、个人的，都依戒律的规定 而生活。律治内容的廣泛，与中国古代的礼治，有著同样的精神。律，包含实际 生活的一切；但世尊特别重视思想与经济，使它与戒律幷立。这就指出大众和合 的根本问题，除了律制以外，还要注重思想的共同、经济待遇的均衡。思想、律 制、经济三者，建立在共同的原则上，才有和乐、淸净的僧团。在僧团中，有关 大众与个人的法制，固然有要求参加僧团者严格服从遵行的義务，但如有特权阶 级，特别是执法者不能与守法者同样的遵守律制，必然要影响大众的团结。戒和 同行，为律治的精神所在；就是世尊也不能违反律制，何况其他！我们在社团中 ，要有物质上与精神上的适当营养。但一般人，在物质的享受上，总是希求超过 别人的优越待遇；在思想上，又总是满意自己的意见。这物欲的爱著⸺“爱” 、思想的固执⸺“见”，如不为适当的调剂、节制，使它适中，就会造成经济 上的不平衡、思想上的纷歧。在同一集团中，如让经济的不平、思想的庞杂发展 起来，僧团会演成分崩離析的局面。在世尊当时，能注意思想的同一、经济的均 衡，不能不说是非凡的卓见！世尊说：“贪欲繫著因缘故，王、王共诤，婆罗门 居士、婆罗门居士共诤。……以见欲繫著故，出家、出家而复共诤。”（《杂阿 <lb n="0022a11" ed="Y"/>含经》卷二〇･五四六经）这还不过从偏重而说，从佛教的僧团看，经济与思想 幷重，释尊的不偏于物质也不偏于精神，确是到处流露的一贯家风。僧团确立在 见和、戒和、利和的原则上，才会有平等、和谐、民主、自由的团结，才能脗合 世尊的本意，负担起住持佛法的责任。有了上面所说的三和⸺和合的本质，那 表现在僧团中的，就必有後三者。彼此间，在精神上是志同道合的；行动上是有 纪律而合作的；语言文字上是诚实、正确，充满和谐友谊的。这样的僧团，才是 世尊理想中的僧团。

 事和与理和事和与理和

和合僧，是缘起的和合。缘起的和合中，是有相对的差别性， 所以在一切佛弟子中，分为在家与出家二众。在家众中，男的称为优婆塞⸺近 事男，女的称为优婆夷⸺近事女，这是亲近三宝的。佛教的在家信众，接近佛 教，在思想与行动上，接受佛法的指导，照著去行，所以叫近事。出家众中也有 男女不同。男众又分两级：沙弥（勤策），是靑年而没有履行完全律制的，可说 是预科；比丘（乞士），是以佛为模笵而学佛所学、行佛所行的。女众却分为三 级：在预修的沙弥尼（勤策女）、正式的比丘尼（乞女）之间，有式叉摩那尼（ 正学女），这是为了特殊情形而制定的两年特训。其中，沙弥是隶属于比丘的， 沙弥尼与式叉摩那尼是属于比丘尼的。这男众、女众的“二部僧”，虽然男女各 别组织，但在思想上与精神上，比丘僧是住持佛法的中心。综合这七众弟子，成 为整个的佛教信众。

┌──────┬沙弥尼─────┐ ├─式叉摩那尼┴────────┤ ┌─比丘尼─┴───────────────┤ 僧伽─┴─比丘──┬───────────────┼─僧伽 └───────沙弥──────┤ ┌────────────────优婆塞──┤ 白衣─┤ │ └────────────────优婆夷──┘

世尊适应当时的环境，在出家弟子中，有事相上的僧团；在家弟子仅是信仰 佛法、奉行佛法，没有成立团体。所以在形迹上，有出家的僧伽、有在家白衣弟 子，但从行中道行、现觉正法而解脱来说，“理和同证”，在家与出家是平等的 。白衣能理和同证，也可称之为僧伽；而且这还是真实僧，比形式上的僧伽更値 得赞歎。反之，出家者如没有现证的自觉，反不过形式而已。这事和与理和，本 来是相待而又不相離的。但在佛法的流行中，一分靑年大众出家者，与白衣弟子 们，重视理和同证的僧伽，忽略六和僧团的作用，忽略发挥集团的力量完成正法 久住的重任，因此而轻视严密的僧制。白衣者既没有集团，而靑年大众僧中，“ 龙蛇混杂”，不能和乐淸净。结果，理想中的真实僧，渐渐的比虚伪更虚伪。号 称入世的佛教，反而離开大众，成为个人的佛教。另一分耆年的老上座，重视事 相的僧伽，但忽略世尊制律的原则不变、根本不变，而条制、枝末的适应性不能 随时随地的适应，反而推衍、增饰（还是为了适应），律制成为繁琐、枝末的教 条。僧俗的隔碍，也终于存在。从僧伽中心的立场说，这是各走极端，没有把握 事和与理和、原则与条规的综合一贯性，不能圆满承受世尊律制的真精神。

 挍注

新增挍注

《妙法莲花经》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 8, c10) 《妙法莲花经》卷1〈2 方便品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 10, a19) (1)《十二门论疏》卷1：“非佛作亦非馀人作”(CBETA, T42, no. 1825, p. 181, c19)；(2)《杂阿含经》卷12：“非我所作，亦非馀人作”(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24-25) 《大般若波罗蜜多经》卷536〈30 佛国品〉(CBETA, T07, no. 220, p. 751, a20) 《瑜伽师地论》卷10(CBETA, T30, no. 1579, p. 327, c23) (1)《佛说月喩经》卷1：“佛为诸法本”(CBETA, T02, no. 121, p. 544, c3)；(2)《杂阿含经》卷3：“佛为法根”(CBETA, T02, no. 99, p. 20, b6) (1)《中阴经》卷2〈8 三世平等品〉：“我今说少少，如人爪上尘”(CBETA, T12, no. 385, p. 1066, c4)；(2)《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞》卷1：“升摄波葉喩经言。已所说法如手中葉。未所说法如林中葉。”(CBETA, T33, no. 1695, p. 28, c7-8)；(3)《杂阿含经》卷15：“我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树葉。”(CBETA, T02, no. 99, p. 108, b4-5) 《阿毘达摩大毘婆沙论》卷50(CBETA, T27, no. 1545, p. 259, b23-24) 《成唯识论》卷1(CBETA, T31, no. 1585, p. 1, a24) 《百法明门论纂》卷1：“言法者。轨生物解。任持自性之義。”(CBETA, X48, no. 803, p. 327, b22-23 // Z 1:76, p. 445, b16-17 // R76, p. 889, b16-17) 《杂阿含经》卷28(CBETA, T02, no. 99, p. 202, c5-6) 《中阿含经》卷43〈2 根本分别品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 701, c9-16) 《长阿含经》卷2(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7) 《长阿含经》卷2：“阿难！比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。”(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b9-12) (1)《中阿含经》卷54〈2 大品〉：“我为汝等长夜说筏喩法，欲令弃捨，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喩法者，当以捨是法，况非法耶？”(CBETA, T01, no. 26, p. 764, c12-14)；(2)《大智度论》卷85〈72 菩萨行品〉：“《筏喩经》说：“善法尙应捨，何况不善法！””(CBETA, T25, no. 1509, p. 657, a2-3) 《杂阿含经》卷12(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c27) 《阿毘达摩俱舍论》卷1〈1 分别界品〉(CBETA, T29, no. 1558, p. 1, b9) 《妙法莲花经》卷2〈3 譬喩品〉(CBETA, T09, no. 262, p. 12, c14-15) 《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1：“佛说苦谛真实是苦，不可令乐；集真是因，更无异因；苦若灭者即是因灭，因灭故果灭；灭苦之道实是真道，更无馀道。”(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, a25-28) 《杂阿含经》卷4(CBETA, T02, no. 99, p. 24, b5) 《杂阿含经》卷10(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a16) 《杂阿含经》卷9(CBETA, T02, no. 99, p. 62, b17) 《增壹阿含经》卷26〈34 等见品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a4-5) 《增壹阿含经》卷26〈34 等见品〉：“佛世尊皆出人间，非由天而得”(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a4-5) 《增壹阿含经》卷26〈34 等见品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 693, c21-22) 《大智度论》卷2〈1 序品〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 73, a24) 《杂阿含经》卷36(CBETA, T02, no. 99, p. 263, c2) (1)《大方廣佛花严经》卷58〈38 離世间品〉(CBETA, T10, no. 279, p. 307, b24)；(2)《杂阿含经》卷12：“不由于他而自知”(CBETA, T02, no. 99, p. 85, c24-25) 《中阿含经》卷56〈3 晡利多品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 777, b17) 《鸠摩罗什法师大義》卷1(CBETA, T45, no. 1856, p. 126, c1-3) 《佛说大乘稻秆经》卷1：“若见因缘。彼即见法。若见于法。即能见佛。”(CBETA, T16, no. 712, p. 823, b28-29)；《中阿含经》卷7〈3 舍梨子相应品〉：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”(CBETA, T01, no. 26, p. 467, a9-10) 《大智度论》卷11〈1 序品〉：“佛告比丘尼：‘非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身’”(CBETA, T25, no. 1509, p. 137, a16-18) 《遗教经论》卷1(CBETA, T26, no. 1529, p. 290, b26-27) 《中阿含经》卷47〈3 心品〉(CBETA, T01, no. 26, p. 721, c28-29) 《摩诃僧祇律》卷1(CBETA, T22, no. 1425, p. 228, c24-28) 《杂阿含经》卷20(CBETA, T02, no. 99, p. 141, b28-c2)